sexta-feira, 20 de setembro de 2019

0 Revista Jovens - 4º Trimestre de 2019 (Poder, cura e salvação)




Lição 1 – E recebereis a virtude do Espírito Santo
Lição 2 – E todos foram cheios do Espírito Santo
Lição 3 – A Cura do Coxo e seus efeitos
Lição 4 – Ananias e Safira e a mentira ao Espírito Santo
Lição 5 – Os discípulos são livres da prisão
Lição 6 – Estêvão, o primeiro mártir
Lição 7 – A conversão de Saulo
Lição 8 – A cura de Eneias e a ressurreição de Tabita
Lição 9 – A conversão do centurião e de sua família
Lição 10 – Pedro é livre da prisão
Lição 11 – A cura de um coxo de nascença
Lição 12 – O milagre que salvou o carcereiro
Lição 13 – O Evangelho em Éfeso


quarta-feira, 21 de agosto de 2019

0 Os anjos e suas atividades







“E a qual dos anjos disse jamais: Assenta-te à minha destra, até que ponha a teus inimigos por escabelo de teus pés? Não são porventura todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que hão de herdar a salvação?” (Hebreus 1.13-14).


PERGUNTA: O que é um anjo?


RESPOSTA: Os anjos são seres criados por Deus antes da criação do universo (Jó 38.7), para servirem ao próprio Pai, a Cristo e à igreja (Hebreus 1.6,14). São incontáveis, uma vez que João afirma ter visto milhões de milhões (Apocalipse 5.11) e possuem intelecto, emoções e vontade (2 Samuel 14.20; Lucas 15.7: Judas 6). Não devem ser adorados (Apocalipse 22.8-9), embora sejam maiores do que os homens em sabedoria e poder (Hebreus 2.7).

PERGUNTA: Como os anjos agem? Eles podem mudar os rumos da vida de uma pessoa?
RESPOSTA: A palavra hebraica para anjo é mal’akh e a palavra grega é angelós. Ambas significam mensageiro. A mesma palavra é usada tanto para um mensageiro humano como para um enviado do Senhor. Apenas o contexto pode indicar a que tipo de mensageiro se refere. Por exemplo, referindo-se a João Batista, Marcos 1.2 diz: “Eis que envio o meu anjo ante a tua face”. Os anjos agem segundo a vontade de Deus dentro do propósito para eles criado (Hebreus 1.7,14).


Os anjos podem ainda mudar o curso da vida de uma pessoa, quando obedecidos. É o caso de Pedro na prisão, quando estava para ser morto. Sua vida foi poupada e ele continuou seu ministério por mais algum tempo (Atos 12.7-11). O mesmo ocorreu com Paulo durante o naufrágio do navio em que viajava (Atos 27.23-25).

PERGUNTA: Os anjos podem ser visto por nós humanos, como ocorre em filmes e novelas?
RESPOSTA: Sim, os anjos podem ser vistos pelos humanos. Há vários exemplos disso na Bíblia. É o caso de Abraão, que foi visitado por anjos (Gênesis 18.1-16): É o caso de Ló (Gênesis 19.1).

PERGUNTA: Os anjos podem se apaixonar por seres humanos?
RESPOSTA: Biblicamente não, pois os anjos são seres assexuados (Lucas 20.36).

PERGUNTA: Os anjos podem ser representados por imagens? Existem inclusive lojas especializadas em anjos.
RESPOSTA: Os anjos são representados por imagens nas igrejas católicas, mas isso não deveria acontecer, pois a Bíblia previne contra cultos a anjos e diz que isso constitui idolatria (Colossenses 2.18). Existem lojas especializadas que vendem objetos religiosos, dentre eles imagens de anjos.

PERGUNTA: Não há um risco dos anjos ocuparem o lugar dos santos da igreja católica? Uma espécie de anjolatria…
RESPOSTA: Não há tal risco, porque o número de santos representados por imagens é muito grande, e os anjos mais cultuados são apenas o anjo Gabriel e o arcanjo Miguel, que não podem competir com a popularidade de Maria, que deu margem à mariolatria praticada no Brasil.

PERGUNTA: Devemos confiar nos anjos, uma vez que a própria Bíblia nos alerta quanto a isto, quando afirma que ainda que um anjo nos anuncie um outro evangelho seja anátema (Gálatas. 1.8)?
RESPOSTA: Nem sempre devemos confiar nos anjos pois o próprio Satanás se transfigura em anjo de luz (2 Coríntios 11.14). Foi um suposto anjo, chamado Morôni, que apareceu a Joseph Smith Jr. e lhe deu informações sobre outro evangelho de Jesus Cristo, escrito em placas de ouro, que ele deveria desenterrar, pois conteria o evangelho eterno. Os mórmons justificam o Livro de Mórmon, o outro testamento de Jesus Cristo, com Isaías 29.4: “Então serás abatida, falarás de debaixo da terra, e a tua fala desde o pó sairá fraca, e será a tua voz debaixo da terra, como a dum feiticeiro, e a tua fala assobiará desde o pó”.
Ellen Gould White tinha um anjo acompanhante para justificar suas visões e revelações, que lhe ditou que a obra de Jesus Cristo no Calvário não foi concluída, e que hoje Jesus está na posição de juiz, realizando o chamado ‘Juizo Investigativo’. Ela declarou: “ai de quem mover um alfinete nas revelações trazidas por esse anjo acompanhante”.
E hoje fala-se muito dos anjos cabalísticos, também conhecidos como gênios. Em algumas revistas especializadas fala-se como promover a comunicação com os anjos: usar roupas e acender velas com a cor preferida do seu guardião, ou mesmo usar perfumes e acender incensos do aroma que ele mais gosta, e que deixa o anjo mais feliz e disposto a ajudar a pessoa quando precisa. Indicam que o número dos anjos cabalísticos são 72, correspondendo às cartas do baralho de Tarô. Altares para oração aos anjos, com velas na cor preferida do anjo, o. cristal que representa o anjo, o incenso com o aroma que mais agrada o anjo etc. O culto prestado aos anjos é um culto aos demônios (1 Coríntios 10.19-20).

PERGUNTA: Os anjos são enviados por Deus para exercerem uma certa missão, ou estão sempre ao nosso lado como ‘anjo da guarda’?
RESPOSTA: Eles são enviados por Deus para exercerem certa missão, como se vê nos exemplos de visitas de anjos para determinadas missões entregues aos homens.

PERGUNTA: No entendimento da maioria das pessoas só existem anjos bons. Isso é verdade?
RESPOSTA: Existem os anjos caídos, que acompanharam Satanás na sua rebelião contra Deus, hoje conhecidos como potestades do ar (1 Samuel 16.14; Isaías 14.12-14; Ezequiel 28.14-16; Marcos 1.21-26; Lucas 10.17-20, 11.14 e 11.24-26; Efésios 2.2-3 e 6.12; Apocalipse 12.4).

PERGUNTA: Os anjos podem fracassar na sua missão?
RESPOSTA: Eles podem temporariamente ser impedidos de trazer resposta à oração, como no caso de Daniel 10.13, mas não definitivamente. Isso falando-se dos anjos que servem a Deus. Os anjos caídos fracassaram na sua missão.

PERGUNTA: Por que os anjos não aparecem com tanta frequência nos dias atuais?
RESPOSTA: Desconhecemos as razões, embora se reconheça que eles estão atuando invisivelmente em favor dos que vão herdar a salvação (Hebreus 1.14).




Por Pr. Natanael Rinaldi

terça-feira, 13 de agosto de 2019

0 O Sínodo de Dort




Os Cinco Pontos do Calvinismo, TULIP, são tirados dos Cânones de Dordrecht (usualmente reduzido para Dordt ou Dort), formulados no Sínodo de Dort em 1619. Embora tenham havido outros sínodos de Dort,[1] este aqui é referido como “o grande sínodo,”[2] e é reconhecido pelos calvinistas como tendo significância tanto histórica como religiosa. Como o primeiro sínodo verdadeiramente nacional,[3] Dort “marca o fechamento do primeiro período na história das igrejas reformadas na Holanda”[4] e serve como “um símbolo do triunfo do Calvinismo ortodoxo na Holanda.”[5] Este “triunfo” do Calvinismo foi sobre o que foi chamado Arminianismo. O conflito tinha se intensificado desde que pela primeira vez Arminius veio para Leiden ensinar. E embora já vimos que Arminius não desejava ensinar nada que fosse contrário à Confissão Belga e ao Catecismo de Heidelberg, ele defendeu um sínodo nacional para examinar os credos aceitos das igrejas holandesas. E ainda que em grande parte distante da modesta igreja do Novo Testamento encontrada na Bíblia, por causa da hierarquia denominacional das igrejas holandesas e da instalação da Igreja-Estado na Holanda, a única maneira da controvérsia ser oficialmente decidida seria através de um sínodo nacional. Arminius jamais viveu para ver sua petição satisfeita, mas satisfeita ela foi. Mas para entender os Cânones adequadamente, é necessário primeiro recapitular o conflito nas igrejas reformadas na Holanda antes do Sínodo Nacional de Dort, pois muito freqüentemente, como Carl Bangs relata, a história da igreja da Holanda é contada simplistamente como: “O Calvinismo chegou, Arminius quase o arruinou, o Sínodo de Dort o restaurou.”[6]
A controvérsia sobre predestinação na Igreja Reformada Holandesa não acabou repentinamente com a morte prematura de Arminius em 1609. Na verdade ela cresceu, tanto em intensidade quanto em extensão, até finalmente culminar no Sínodo de Dort. Havia três questões que levaram a este “grande sínodo.” Primeiro era o problema da relação entre a Igreja e o Estado. O problema não era, entretanto, se eles deviam se separar, mas antes a extensão do controle do Estado sobre a Igreja. Em segundo lugar, a condição dos credos. O exame e possível revisão da Confissão Belga e do Catecismo de Heidelberg era inflexivelmente oposto pelos calvinistas. E terceiro, a controvérsia sobre predestinação, sem a qual um sínodo desta magnitude nunca teria acontecido. Deve também ser lembrado que os arminianos ainda estavam na Igreja Reformada Holandesa: não havia nenhuma igreja separada na qual eles podiam livremente cultuar de acordo com os ditames de suas consciências.
Após a morte de Arminius, quatro homens assumiram a liderança do partido arminiano: dois pregadores e dois advogados. John Uytenbogaert (1557-1644), que estudou em Genebra sob Beza, foi um amigo íntimo de Arminius. Foi ele quem solicitou a nomeação de Arminius para a faculdade da Universidade de Leiden.[7] Uytenbogaert pregou em Haia e serviu como capelão ao príncipe Maurício (1567-1625), filho e sucessor de William de Orange e líder militar da Holanda. Ele sofreu muito por causa de suas opiniões, pois ele não foi apenas exilado após o Sínodo de Dort, mas teve seus bens confiscados também.[8] Simon Episcopius (1583-1643) foi educado em Leiden sob Arminius e posteriormente se tornou professor de teologia no lugar de Gomarus. Ele foi o principal porta-voz dos arminianos no Sínodo de Dort, e como Uytenbogaert, foi banido após o sínodo de Dort.[9] John Van Oldenbarnevelt (1549-1619) deu apoio aos arminianos em seu escritório como advogado-geral da Holanda. Recusando a exigência de um sínodo nacional, ele prolongou a inevitável censura aos arminianos. Ainda que um herói nacional por auxiliar William de Orange nos negócios com a União de Utrecht, ele foi falsamente acusado de traição e sofreu o preço máximo por suas opiniões: foi decapitado em 13 de maio de 1619, quando o Sínodo de Dort estava sendo concluído.[10] O acima mencionado Hugo Grotius foi o quarto líder dos arminianos. Educado em Leiden, ele foi um famoso advogado que ganhou o reconhecimento mundial por sua obra sobre direito internacional.[11] Ele defendeu o direito dos Estados-Gerais exercerem completa autoridade sobre as igrejas. Ainda que julgado com Oldenbarnevelt, ele foi sentenciado à morte na prisão, mas conseguiu escapar com a ajuda de sua esposa, e eventualmente se tornou embaixador sueco em Paris.[12] Grotius é pai da heterodoxa visão governamental da expiação, mas sua opinião não foi sustentada por Arminius ou pelos arminianos dessa época.
Logo após a morte de Arminius, seus simpatizantes apresentaram aos Estados-Gerais um notável documento que veio a ser conhecido como a Remonstrância. Em 14 de janeiro de 1610, uma reunião privada de quarenta e seis ministros arminianos foi realizada em Gouda, instigada por Uytenbogaert.[13] Aqui uma remonstrância (um protesto) contra o Calvinismo foi redigida por Uytenbogaert e assinada por esses presentes.[14] A Remonstrância criticava doutrinas calvinistas porque elas “não estavam contidas na Palavra de Deus nem no Catecismo de Heidelberg, e não são edificantes – são até mesmo perigosas – e não deviam ser pregadas ao povo cristão.”[15] A Remonstrância também ofereceu cinco pontos afirmativos da crença arminiana. Estes cinco artigos, dos quais o texto completo pode ser encontrado no apêndice 1,[16] podem ser resumidos como segue:
1.     Deus decretou salvar aqueles que irão crer em Jesus Cristo e perseverar na fé; deixando no pecado os incrédulos para serem condenados.
2.     Jesus Cristo morreu por todos os homens, proporcionando redenção se alguém crer nele.
3.     O homem está num estado de pecado, incapaz de si mesmo fazer qualquer coisa verdadeiramente boa, mas necessita ser nascido de novo.
4.     O homem não pode sem a graça de Deus realizar qualquer boa obra ou ação, mas esta graça pode ser resistida.
5.     Crentes têm poder para perseverar, mas se eles podem apostatar-se, isso deve ser mais particularmente determinado pelas Sagradas Escrituras.
Logo depois, Uytenbogaert foi o autor do que foi chamado “o sexto ponto da Remonstrância,”[17] seu tratado On the Office and Authority of a Higher Christian Government in Church Affairs, no qual ele defendia a completa hegemonia do Estado sobre a Igreja.[18] A Remonstrância foi entregue a Oldenbarnevelt e apresentada aos Estados da Holanda em julho de 1610.[19] Isto foi em resposta direta à decisão dos Estados da Holanda em 23 de novembro de 1608, no qual foi ordenado que “qualquer ministro que tivesse objeção à Confissão e ao Catecismo deveria dirigi-las aos Estados, não a uma classe ou um sínodo local, e os Estados as remeteria a um sínodo nacional.”[20] Para assombro dos calvinistas, uma resolução foi proferida em 22 de agosto, declarando:
Que os pregadores das opiniões expressas nesta Remonstrância estando no presente ministério deviam ser livres da censura de outros pregadores, e que no exame de novos ministros, seguindo o costume da Igreja, os homens não deviam promover nada além dos cinco artigos (especialmente sobre a questão da predestinação).[21]
Os calvinistas posteriormente responderam à Remonstrância aquele ano com sete artigos no que ficou conhecido como a Contra-Remonstrância.[22] Esta resposta calvinista, da qual o texto completo pode ser encontrado no apêndice 2,[23] pode ser resumida como segue:
1.     Pelo motivo de toda a raça ter caído em Adão e se tornado corrupta e impotente para crer, Deus tira da condenação aqueles que ele escolheu para salvação, ignorando os outros.
2.     Os filhos dos crentes, contanto que eles não manifestem o contrário, devem ser considerados como eleitos de Deus.
3.     Deus decretou conceder fé e perseverança e conseqüentemente salvar aqueles que ele escolheu para salvação.
4.     Deus entregou seu Filho Jesus Cristo para morrer na cruz para salvar somente os eleitos.
5.     O Espírito Santo, externamente através da pregação do Evangelho, opera uma graça especial internamente nos corações dos eleitos, dando-lhes poder para crer.
6.     Aqueles que Deus decretou salvar são sustentados e preservados pelo Espírito Santo de modo que eles não podem finalmente perder sua fé verdadeira.
7.     Crentes genuínos não seguem negligentemente as concupiscências da carne, mas desenvolvem sua própria salvação no temor de Deus.
Os Estados da Holanda, em 23 de dezembro de 1610, ordenou que uma “conferência amigável” fosse realizada entre os dois partidos em Haia em março do ano seguinte.[24] Conformemente, em 11 de março de 1611, seis remonstrantes (como os arminianos foram chamados), incluindo Episcopius e Uytenbogaert, se encontraram com seis contra-remonstrantes (como os calvinistas foram chamados), sob a liderança de Petrus Plancius e Festus Hommius (1576-1642).[25] Os remonstrantes pediam tolerância para suas opiniões; os contra-remonstrantes, um sínodo nacional para declararem heréticas as opiniões deles. Todavia, nenhum acordo foi alcançado e a conferência terminou em fracasso nove dias depois.[26]
Após a conferência em Haia, seguiu uma severa controvérsia entre os dois partidos que poderia ter sido evitada se as igrejas fossem independentes entre si e do Estado. Uma conferência similar entre três remonstrantes e três contra-remonstrantes foi realizada em Delft em 1613, mas provou ser um tão grande fracasso como a anterior.[27]Em 1614 os Estados da Holanda emitiu uma proposta de paz, redigida por Grotius, que declarava ilegal a discussão no púlpito dos cinco pontos disputados.[28] Seguiu-se então uma guerra de panfletos passageira.[29]Os calvinistas procuravam incitar o público contra os arminianos, denunciando-os com as costumeiras acusações de heréticos, pelagianos e socinianos.[30] Mas exatamente como hoje, havia homens na Igreja Reformada que não se identificavam com nenhum dos partidos.[31] A controvérsia se transformou em batalha política, com Oldenbarnevelt protegendo os arminianos e Maurício os calvinistas. Sempre houve tensão entre Maurício e Oldenbarnevelt depois que o último negociou uma trégua com a Espanha em 1609, mas após uma controvérsia entre Uytenbogaert e Maurício, o príncipe publicamente tomou partido com os contra-remonstrantes em 1617.[32]Em 1618 o caminho foi aberto para um sínodo nacional. Grotius e Oldenbarnevelt foram presos, e os magistrados remonstrantes foram substituídos por patrocinadores dos contra-remonstrantes.[33]
Foi decidido realizar um sínodo nacional em Dort, uma fortaleza calvinista no sul da Holanda. Nenhum sínodo nacional tinha sido realizado desde 1586, e nenhum outro aconteceria por duzentos anos.[34] Em 25 de junho de 1618, cartas de convite foram enviadas aos seguintes estrangeiros solicitando que enviassem alguns de seus eruditos teólogos como delegados[35]:
Rei Tiago da Inglaterra
Deputados das igrejas reformadas da França
Eleitor do Palatinado e Brandenburg
Conde de Hesse
Repúblicas reformadas da Suíça
Duques de Wetterau
República de Genebra
República de Bremen
República de Emden
Por ordem do rei, não foi permitido que os delegados da França comparecessem, então seus lugares foram marcados por um simbólico banco vazio.[36] Dois delegados de Brandenburg foram designados mas não compareceram devido à oposição luterana.[37] O Sínodo de Dort foi o maior sínodo das igrejas reformadas alguma vez realizado.[38] Além dos vinte e seis delegados estrangeiros, havia sessenta holandeses, incluindo Gomarus e Hommius.[39] Cunningham insiste que “eles mesmos eram pessoalmente os teólogos mais talentosos e eruditos da época, muitos deles tendo assegurado para si mesmos, por seus escritos, um lugar permanente na literatura teológica.”[40] Mas ele também admite que “os teólogos que compunham o Sínodo de Dort geralmente defendiam que o magistrado civil tinha o direito de infligir sofrimentos e penalidades como punição por heresia” mas que os arminianos defendiam “tolerância e indulgência em relação às diferenças de opinião sobre assuntos religiosos.”[41] Assim embora ambos remonstrantes e contra-remonstrantes aderiam a uma aliança Igreja-Estado, os remonstrantes não procuravam usar o Estado para punir seus oponentes.
O Sínodo de Dort reuniu-se em 13 de novembro de 1618, e foi encerrado em maio de 1619.[42] Por causa das várias nacionalidades presentes, todos os procedimentos foram feitos em latim.[43] Cada membro do Sínodo fazia o seguinte juramento:
Prometo diante de Deus, no qual creio e ao qual adoro, como estando presente neste lugar, e como sendo o Pesquisador de todos os corações, que durante o curso dos procedimentos deste Sínodo, que examinarei e julgarei, não apenas os cinco pontos, e todas as diferenças que deles resultam, mas também qualquer outra doutrina, eu não usarei nenhuma composição humana, mas somente a palavra de Deus, que é uma infalível regra de fé. E durante todas estas discussões, somente objetivarei a glória de Deus, a paz da Igreja, e especialmente a preservação da pureza da doutrina. Então me ajude, meu Salvador, Jesus Cristo! Eu lhe suplico assistir-me pelo seu Espírito Santo![44]
John Bogerman (1576-1637), que tinha traduzido o tratado de Beza sobre a punição de heréticos para o holandês, foi eleito presidente.[45] Bogerman tinha anteriormente participado de uma conferência com Gomarus, Uytenbogaert e Arminius no qual ele chegou ao ponto de dizer que “as Escrituras devem ser interpretadas de acordo com o Catecismo e a Confissão.”[46] A isto Arminius respondeu: “Como alguém poderia afirmar mais claramente que eles estavam decididos a canonizar estes dois documentos humanos, e institui-los como os dois bezerros idolátricos em Dã e Berseba?”[47] O primeiro mês do sínodo foi despendido sobre questões alheias à controvérsia arminiana.[48] O restante das 180 sessões do sínodo foram usadas com as doutrinas envolvendo os cinco pontos.[49] Um dos delegados suíços em Dort insistiu: “Se alguma vez o Espírito Santo esteve presente em um Concílio, ele esteve presente em Dort.”[50] Um delegado inglês, Joseph Hall (1574-1656), que foi substituído por causa de sua má saúde, declarou que “nunca houve um lugar sobre a terra tão parecido com o céu como o Sínodo de Dort.”[51] Houve alguma controvérsia, entretanto, sobre a questão da Expiação Limitada. Dois dos delegados ingleses, John Davenant e Samuel Ward (m. 1643), acreditavam, com o credo da igreja inglesa, que a Expiação era ilimitada.[52] O rei Tiago tinha até mesmo instruído que os teólogos ingleses “não deviam se opôr ao artigo da Redenção universal.”[53] Mas o baralho estava arranjado, como Schaff diz: “O destino dos arminianos foi decidido anteriormente.”[54] John Wesley observou muitos anos depois que Dort foi tão imparcial quanto o Concílio de Trento.[55] E Matthias Martinius (1572-1630), um delegado de Bremen que protegia os arminianos, disse que havia “alguns divinos, alguns humanos, alguns diabólicos” elementos no trabalho do sínodo.[56] Não é de se surpreender que o sínodo condenou as doutrinas arminianas como anti-bíblicas e emitiu os infames Cânones de Dort propondo os Cinco Pontos do Calvinismo.
Havia três outros grupos representados no Sínodo de Dort que não são freqüentemente mencionados. Antes de mais nada, haviam presentes dezoito comissários políticos nomeados pelos Estados-Gerais.[57] E não apenas o Sínodo de Dort foi convocado pelo Estado e supervisionado pelo Estado, mas todas as despesas, incluindo as dos delegados estrangeiros, foram arcadas pelo Estado também.[58] Em segundo lugar, conforme a natureza civil do sínodo, as sessões eram públicas, e assistida por multidões de espectadores.[59] E terceiro, havia treze remonstrantes intimados para comparecer ao Sínodo, mas eles foram convocados como réus, não tinham assentos como delegados. Em seis de dezembro, na vigésima segunda sessão, foi permitido que os arminianos fizessem sua primeira aparição para defender suas doutrinas.[60] Simon Episcopius liderou o pequeno grupo de treze arminianos.[61] De 13 a 17 de dezembro os remonstrantes apresentaram por escrito suas opiniões sobre os cinco pontos de doutrina em disputa.[62] Estas “Opiniões” dos Remonstrantes, das quais o texto completo pode ser encontrado no apêndice 3,[63] são uma expansão dos cinco pontos da Remonstrância mencionados anteriormente. Mas depois de apenas um mês os remonstrantes foram dispensados, se é que se pode falar dessa forma. O presidente Bogerman vociferou estas palavras de despedida:
Os delegados estrangeiros são agora da opinião de que vocês são indignos de aparecer diante do Sínodo. Vocês recusaram reconhecê-lo como seu juiz legal e sustentaram que ele é seu partido contrário; vocês fizeram tudo de acordo com seu próprio capricho; vocês desprezaram as decisões do Sínodo e dos Comissários Políticos; vocês recusaram responder; vocês incorretamente interpretaram as acusações. O Sínodo tratou vocês indulgentemente; mas vocês – como um dos delegados estrangeiros expressou – “começaram e terminaram com mentiras.” Com este tributo nós deixaremos vocês irem. Deus preservará sua Palavra e abençoará o Sínodo. A fim de que ela não seja mais obstruída, vocês estão despedidos! Estão dispensados, vão embora![64]
E dessa forma, em 14 de janeiro, os remonstrantes compareceram diante do sínodo pela última vez. Livrando-se do texto supracitado, Episcopius declarou: “O Senhor julgará entre nós sobre as artimanhas e mentiras que vocês prepararam para nossa acusação.”[65]
Após o término do sínodo, os arminianos foram proibidos de publicar qualquer coisa relacionada ao sínodo, mas eles conseguiram publicar anonimamente um panfleto intitulado: The Nullities, Mismanagement and unjust Proceedings of the National Synod held at Dort in the years 1618 and 1619.[66] No início de julho, os treze remonstrantes foram convocados diante dos Estados-Gerais e solicitados para retratarem e concordarem em cessar de pregar suas doutrinas, ou serem banidos do país.[67] Mais de duzentos ministros arminianos foram então destituídos de seus púlpitos e muitos destes foram banidos por recusar manter silêncio.[68] Uma severa teocracia calvinista foi então estabelecida na qual somente o Calvinismo poderia ser publicamente proclamado.[69] Mas felizmente, foi de curta duração, pois após a morte do príncipe Maurício em 1625, os remonstrantes conseguiram permissão para retornar sob seu irmão e sucessor, Frederick Henry (1584-1647), e estabelecerem igrejas e escolas por toda Holanda, com certas restrições.[70] Eles formaram uma denominação conhecida como a Irmandade Remonstrante e estabeleceram sua própria universidade teológica.[71] Dessa forma, os verdadeiros descendentes de Arminius são os remonstrantes holandeses, não Wesley e aqueles que chamam a si mesmos de arminianos.
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[1] De Jong, Reformed Churches, p. 13.
[2] Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 17.
[3] Bangs, Arminius: A Study, pp. 224-225.
[4] De Jong, Reformed Churches, p. 17.
[5] Lagerwey, p. 82.
[6] Bangs, Arminius: A Study, p. 21.
[7] Simon Kistemaker, “Leading Figures at the Synod of Dort,” em De Jong, ed., Crisis in the Reformed Churches, p. 47.
[8] Ibid., p. 48.
[9] Ibid., p. 42.
[10] Israel, p. 459.
[11] Evangelical Dictionary of Theology, s.v. “Grotius, Hugo,” p. 489.
[12] The Oxford Encyclopedia of the Reformation (Nova York: Oxford University Press, 1996), s.v. “Grotius, Hugo,” vol. 2, pp. 197-198.
[13] A. W. Harrison, The Beginnings of Arminianism to the Synod of Dort (Londres: University of London Press, 1926), pp. 148-149. Este número também é dado como quarenta e cinco (Curtiss, p. 64); quarenta e quatro (Israel, p. 425; Bangs, Arminius: A Study, p. 356); e quarenta e três (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, s.v. “Remonstrants,” vol. 9, p. 481).
[14] Harrison, Beginnings of Arminianism, pp. 148-149.
[15] Citado em Curtiss, p. 69.
[16] Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 6a. ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), vol. 3, pp. 545-549.
[17] Bangs, Arminius: A Study, p. 318.
[18] Israel, p. 426.
[19] Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 152.
[20] Bangs, Arminius: A Study, p. 318.
[21] Citado em Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 152.
[22] Em inglês, Counter-Remonstrance. Também conhecida como Contra-Remonstrance.
[23] De Jong, ed., Crisis in the Reformed Churches, pp. 211-213.
[24] Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 154.
[25] Israel, p. 425.
[26] Harrison, Beginnings of Arminianism, pp. 157-159.
[27] Ibid., pp. 194-196.
[28] The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, s.v. “Remonstrants,” vol. 9, p. 481.
[29] Harrison, Beginnings of Arminianism, pp. 224-225.
[30] Israel, pp. 425, 440.
[31] Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 207.
[32] Ibid., pp. 226-228.
[33] Bangs, Arminius: A Study, p. 356; Israel, pp. 450-456.
[34] Praamsma, p. 33.
[35] Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 101.
[36] Israel, p. 460.
[37] De Jong, ed., p. 220.
[38] The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knoledge, s.v. “Dort, Synod of,” vol. 3, p. 494.
[39] Veja De Jong, ed., pp. 215-219, para uma lista de delegados; entretanto, fontes variam nestes números.
[40] Cunningham, Theology, vol. 2, p. 380.
[41] Ibid., p. 381.
[42] O sínodo terminou em 9 de maio, mas os delegados holandeses se reuniram novamente de 13 a 29 de maio; por essa razão, fontes variam na data de encerramento.
[43] Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 25.
[44] Citado em Samuel Miller, p. 37.
[45] Schaff, Creeds, vol. 1, 513.
[46] John Bogerman, citado em Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 87.
[47] Arminius, citado em Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 88.
[48] Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 25.
[49] The Oxford Encyclopedia of the Reformation, s.v. “Dordrecht, Synod of,” vol. 2, p. 2.
[50] John Breitinger, citado em Schaff, Creeds, vol. 1, p. 514.
[51] Joseph Hall, citado em Samuel Miller, p. 33.
[52] Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 336.
[53] Citado em Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 336.
[54] Schaff, Creeds, vol. 1, p. 513.
[55] John Wesley, citado em Works of Arminius, vol. 1, p. lxiii.
[56] Matthias Martinus, citado em Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 23.
[57] De Jong, ed., p. 213.
[58] Schaff, Creeds, vol. 1, p. 512; De Jong, ed., p. 214.
[59] Schaff, Creeds, vol. 1, p. 512.
[60] Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 309.
[61] Kistemaker, Dort, p. 41; veja De Jong, ed., pp. 220-221, para uma lista dos remonstrantes.
[62] Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 103.
[63] Ibid., pp. 103-109.
[64] John Bogerman, citado em Homer Hoeksema, Voice of Our Fathers, p. 27.
[65] Simon Episcopius, citado em Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 329.
[66] Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 329.
[67] Ibid., p. 385.
[68] Israel, pp. 462-463.
[69] Harrison, Beginnings of Arminianism, pp. 386-387; Lagerwey, p. 82.
[70] Schaff, Creeds, vol. 1, p. 515.
[71] Bangs, Arminius: A Study, p. 357.
Extraído do livro O OUTRO LADO DO CALVINISMO, Laurence Vance.

sábado, 3 de agosto de 2019

0 Lições Bíblicas CPAD - 4º Trimestre de 2019 / O Governo Divino em Mãos Humanas




Título: O Governo divino em mãos humanas
Subtítulo: Liderança do povo de Deus em 1º e 2º Samuel
Comentarista: Pastor Osiel Gomes

Lições:
Lição 01 – Conhecendo os dois livros de Samuel
Lição 02 - O nascimento de um líder profético em Israel
Lição 03 – A chamada profética de Samuel
Lição 04 – A degeneração da liderança sacerdotal
Lição 05 – A instituição da monarquia em Israel
Lição 06 – A rebeldia de Saul e a rejeição de Deus
Lição 07 – Davi é ungido Rei
Lição 08 – o Exílio de Davi
Lição 09 – O reinado de Davi
Lição 10 – O pecado do homem segundo o coração de Deus
Lição 11 – As consequências do pecado de Davi
Lição 12 – A rebelião de Absalão
Lição 13 – A velhice de Davi

O COMENTARISTA:  Pastor Osiel Gomes  - Antes de liderar a AD Tirirical, pastor Osiel Gomes foi por 10 anos diretor da Faculdade Evangélica do Meio Norte (Faeme). Foi também, por 16 anos, co-pastor da AD em Coroatá (MA). Comentarista das Lições Bíblicas da CPAD, ele é formado em Teologia, Filosofia, Direito, Pedagogia e Psicanálise, e também é pós-graduado em docência do ensino superior, tendo lecionado Grego e Hebraico no semi­nário batista, e presidido a Missão Evangélica Doksa. Escritor profícuo, ele tem vários livros publicados, inclusive um pela CPAD: Mais Palavra, menos emocionalismo.

 

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